华严经四07 : 净土是心，心有重重的透入性；人的脑袋有重重穿透性

华严经四 07

大方广佛华严经四 07

慧律法师

地址：台湾高雄文殊讲堂

时间：2017年8月13-20日/ 9月10日

请合掌：

南无大方广佛华严经！南无大方广佛华严经！南无大方广佛华严经！

我们今天讲的这个课程，有点深。是佛的境界。海印三昧所显现出来的十玄门，玄，玄妙，不可思议，非凡夫、二乘人、菩萨所能了解。但是学佛的人也不能因为深，我们就不去探讨。所以，听法要点点滴滴的功夫。如果你有正见，慢慢的就迈向佛道。如果你的心充满着佛的智慧，佛的慈悲和佛的柔软心，那么，你的人生正在诉说一篇真实而美丽、动人的故事。再讲一遍，如果你的心充满佛的智慧、佛的慈悲、佛的柔软心，那么你的人生正在诉说一篇真实而美丽、动人的故事。所以，求佛的智慧，发菩提心，学佛的慈悲，不可或缺。

诸位，岁月并不能造就圣人，它只会制造老人。你不要怕黑夜，你要怕岁月。黑夜不可怕，明天黎明就来临。但是岁月很可怕，一眨眼，就四十岁、五十岁、六十岁，有的人已经来不及了。到了八十岁的时候，还在执著。像我们学佛的人知道，佛陀活了八十岁，如果一个没有学佛的人，他一直到死，都不会有任何的觉悟，所以，岁月没有办法造就圣人，它只会造就老人。不要怕黑夜，要怕岁月。所以，我们小时候不太懂这个成语，时光飞逝，是不是？岁月如俊？岁月如梭，我知道，不会念错。小学的时候，都会念错。所以说，你看，一晃就是几十岁。那么，今天大家能够坐在这儿听华严，福报够大的。

我们今天讲这个十玄无碍论，我们前面讲过这个事法界、理法界、理事无碍法界，今天我们讲的叫做：事事无碍法界。这个可以说，华严经的精要、精华、重点，但是它有点儿深，佛海印三昧定中的境界，这就不是凡夫、二乘人、菩萨的境界，佛的海印三昧、一心、性起的境界，性起就是从真如自性而起的那个缘起，等同绝对中的绝对。所以，它的缘起等于没有缘起。但是，不坏缘起。这个叫做性起。佛的海印三昧、一心、性起的境界当中，微妙、不可思议。一即一切，一切即一。华严讲的一，是绝对当中的一，不是一、二、三、四的一，是不可以推论的一，不是一、二、三，一加一等于二，那是数学。回归到一，叫做绝对。

所以，一即一切这个一，如果比较容易了解，就是空无自性的意思。或者讲毕竟空、毕竟寂灭的意思。一即一切，一切即一。一切就是万法，万法就是绝对的空相、空性、空无自性。在体上来讲，叫做相即。在用来讲，叫相入。讲用，那一定有相，没有相哪来的用呢？是不是？所以，讲体，不生不灭的真如体，法法的体是相即，就是当下平等的意思。那么相入呢？就是缘起的作用，但是诸法毕竟空。因此，在华严的思想，叫做圆融无碍的思想。

华严经由十种立场来诠释事事无碍法界，从总来说明事事无碍法界，从用、从体、从比喻、从相、从缘、从空间、从时间、从境（就是境界）、从智（智慧的智），总、用、体、喻、相、缘、空间、时间、境、智，每一个都在诠释事事无碍法界。为什么叫事事无碍法界呢？对众生来讲，叫做事事窒碍、处处障碍、相相障碍。众生能所不断，相相都是障碍的。在这里还附带说明的，总、用、体、喻、相、缘、空间、时间、境、智，举一就是十，举一个事事无碍法界，就是十种事事无碍法界。这一点要稍微提醒一下。不是分开来的。举一具足十种事事无碍法界。

以来显示佛陀的海印三昧的境界，我们前面讲的，事法界、理法界、理事无碍法界，还有存有这个【理】或者是【真如】，这个东西当作桥梁，比如说，A事物一切法无生，相相本自寂灭，B也是一样，求其体性不可得，一切法无生，透过这个无生、透过这个真如，不生不灭的空相、空性，说A等于B，这个还透过真如这个桥梁，来认识A跟B的现象是平等的，因为有了理体的无生跟真如，容易理解。这个在一般的经典，大致上，仅止于此。现在不一样哦！华严的世界、华严的境界，跟这个就不一样。

那么，华严直接就是现象界的事相，就是性起。它不是跟本体、跟现象界对立的一种圆融观。我们讲现象，一定会讲到一切法无生，我们讲到现象界，一定会讲到空相、空性的理体。我们讲到每一种现象，都会透过本体、真如来连接，产生一种圆融的观照。但是，我们华严的境界是佛的境界，是性起的世界，就是真如自性而起的色法，相相本来就是一真，虽然是不可思议的佛的境界，但是，他就是呈现在每一种简单的事相。

简单讲，简单的事相就是最深的法界的道理，最深的法界的道理统统显现在每一个事相里面。但一般众生，他都会透过本体（真如）来连接现象界。华严可不是这样子，华严，事相就是一真，没有东西可以讨论。事，就是绝对中的绝对。每一种缘起就是没有缘起。毕竟空寂就是法界的真理。法界的深奥的真理，可以显现在简单的每一个动点的事相。所以，这个事事为什么无碍呢？事事无碍，因为都是如来一真所显的性起的缘起。所以，事事无碍法界不需要借用真如本体这个东西，来把它变成一个诸法的圆融，这是华严经最重要的特色。

大部份人来讲，所有的经典都讲到理跟事的无碍，很少直接就单纯的事相，等同法界的圆融，所以，华严的思想是用现象的事相本身，就可以观察华严相即相入的诸法无碍，不需要透过本体，不需要透过真如，因此毫无实体存在，因为诸法空无自性。当然，真如的理体也不是实体的东西，不是众生用执著可以理解的东西，因此，李通玄的合论，我就觉得他写得特别的好，他是从见性的角度、大悟的角度，来谈论华严的思想，所以，碰到这个我们将来也会补足这个区块。

所以，并不是实体的东西，因为讲到理体，他~~众生的心理上，他会很容易说：嗯！有一个真如。确确实实有一个真如。把实证、证量的解脱境界，又变成一种观念。诸位，真如不是观念，所以，在这里有困扰的地方，就是说，你有证量的解脱境界，你无论怎么回答对方的疑问，对方要不大彻大悟，自内证，自觉圣智的功夫，简单讲，没有彻悟，亲证如来的境界，你讲A，他执著A，你讲B，他执著B，讲东边，他执著东边，讲西边，执著西边，所以，没有办法，这个就是彻悟的人，有一点无奈。他倒不是不慈悲，他现在告诉你反而害了你。因为你没有实证的的东西，一直想要去问出那一个是什么东西，那个就会变成一种概念。而真如的本体，它不是概念，它是实证的东西，概念是妄想。

所以上次我已经告诉大家，不可以观空。诸法本自寂灭，本来就是第一义谛大空，观空就把实证的境界变成观念。现在也是一样。众生很容易说：哦！真如。就变成一个实体的真如。这个人说：我开悟了。然后，说：我证得了真如。然后到处说：我开悟、我见性。这个人保证没有见性。见性不是一直吹嘘这种东西，它不可以拿来炫耀的。真正一个实证的人，他谦虚、退让，他都不让人家知道，因为那种不可说的境界，没有一个老师教出来的徒弟，到处告诉人：我被印证了，我开悟了，到处炫耀。这个不是圣人的境界。果真见性的人，懂得谦卑、隐瞒，伟大的隐藏者，大彻大悟是一个伟大的隐藏者，他不随便显露，他都怕人家知道，除非他要教育众生。

不是像现在的末法这个时期，来，就说：我经过某某人印证，我开悟了。然后把这个开悟当作是一种礼品、一种观念、一种实在的东西。这变成我权威，我就是开悟，我的权威不容挑战。任何一个人说我不开悟，就是我的敌人。就像喝醉了的大象，冲撞、踏杀每一个人。这个我们在斋僧就是这样讲。恶知见、邪见就是这样。末法这个时期，要找到正见，如来的正见，很难！我曾经讲过一句话：出家二十年，都不一定有如来的正见。这句话一点都不夸张。不要以为剃度出家二十年，就一定有佛的正见。没见性，哪来佛的正见？不入真实义，就没有佛的正见。

所以，单单卡在这个真如的观念，都很难消除。学佛难，它就难在这个地方。开悟见性难，实证难，还有种子、习气难。没有分别心难。所以，在华严的思想，它就直接用现象的当体为究竟的实相。以谈无碍圆融的境界，这是事事无碍观的一个特质。因此我们才能契合，缘起其性本空，这种大乘毕竟空的哲学基本立场。所以，华严就是扫荡一切的知见，扫荡外道见、凡夫见、二乘人见、菩萨见、佛见，连佛见都不可以立。着一个佛见就是魔见。

因此，所有的果位都不能住著。初果不能住著说我得初果，二果不能说我得二果，三果、四果，包括信、住、行、向、地，都不能有任何的住著。说：我证了初果、二果、十信位，乃至等觉、妙觉。如果有所住著，即成非住。若有所住，即成非住。因此华严是扫荡一切知见：凡夫见、圣人见的真空，而显现出来的妙有的世界。诸位，业感缘起，那个叫做无明的有。佛的性起之色，妙有之行，是扫荡一切凡夫见、恶知见以后，清清净净，由佛的清净，绝对中的绝对，流露出来的有，那个有，我们称为不思议的妙有。不是业力显现的那个有。我们在娑婆世界，所显现的这个叫做力务的有。看什么执著什么。看什么分别什么。达不到的东西，就是杀人、放火，贪嗔痴具足。佛也是有，那个有，统统充满般若智慧的有；充满大慈大悲、大喜大舍的有。有，等同没有。所以，称为妙有。

而十玄门，就是表示着相相就是妙有。注意哦！相相就是妙有。妙有就是无碍的相。因为不知道用什么来形容，只好形容它叫做妙有。而我们众生叫做碍，无明有，障碍的无明的有，处处障碍，所以，活着就是煎熬，就是痛苦。忧郁症、跳楼，现在的人为什么有这么多企图自杀的？这么多的人活得以泪洗面？觉得这个世界上，每一个人都对不起他，为什么？就是没有佛陀的思想。要有佛陀的思想就简单了，挫折是伟人的勋章，失败不过人生转个弯。没什么大不了的。碰到一点挫折，不必如丧考妣。要感谢上苍我所拥有的。也感谢上苍我所没有的。时时刻刻用最低的欲望，少许的知足，少许的生活条件，可以过最知足的精神领域的生活。这个就是佛陀，佛陀。众生处处障碍，正因为他没有佛陀的思想，那华严就更不用讲了。

所以，妙有就是佛陀海印三昧所显露出来一种无碍的相。注意哦！众生见相就是见鬼，相相障碍。可是佛，见相就是一真，就是绝对。没有任何~~何以故？相相不可得，相相没有任何的障碍。由此十玄门，佛的不思议，相相无碍，叫做事事无碍法界，叫做现象绝对论。就可以了解、知道宇宙的一切诸法的真相，是玄中之玄，妙中之妙的宇宙、人生的究竟实相。很可惜，没有人懂得这一层道理。所以，我们有请佛陀来人间示现八千次。华严经讲：我已娑婆世界八千往返，就是佛陀来到娑婆世界，示现了八千次。

所以，有一个居士来，他觉得他佛法很行，他来给师父印证，说：师父，麻烦您帮我看一下，我，是不是再来人？那这还用说！再来轮回的人。还有人这样子讲吗？那他说：师父，您是再来人吗？我说：我可没这样说。那个人没有那么好，每天赞叹他，他也不会成佛。那个人没有这么坏，你每天毁谤他，他也不会下地狱。所以华严经说：不思议因才能够得到不思议的果。修行人对因果负责，不是对别人的赞叹或者是毁谤啊，就掉进情绪的深渊里面。

现在我们把它分别，把新的十玄门和古的十玄门，来分析一下。这两个新的十玄门是贤首大师，华严宗三祖法藏大师所立的新十玄门，那么，至相大师因为华严宗二祖住在至相寺，叫做智俨大师，他所立的叫做古十玄门。所以，今天我们讲的，是佛的境界。你体会多少，算多少。

第一，为什么你们讲义里面有一个同时具足相应门？为什么能同时具足？为什么？简单讲，佛陀因为他有全体性的原理，什么叫做全体性？就是整个宇宙就是佛陀的心。就是这样。那么，一切万有通称贯彻时间和空间，如果这个把它串连起来，就是整个宇宙，就是时间跟空间。那么时间跟空间再深度的解释，譬如说，阿弥陀佛无量寿、无量光。无量光就是无尽的空间，等同无。无量寿，无量的时间等同无。无，无止、无尽、无量、无边，所以，无所住才是最富有的人生。有所住就一定会卡死，卡在那个观念里面，跟自己过意不去。掉泪眼、委屈、到处都是你的敌人，不知道说你的敌人在你内心深处那份强烈的执著、排外。所以，一切万有贯彻，要么，时间；要么，空间。但是我们了解，时间跟空间从百法明门论来讲，是心不相应行法。心不相应行法是由色法、心王、心所，三位假立而成的。因此知道，时间并不存在，空间并不存在，时间是一种妄想，空间也是一种妄想，把它定位。

时间，为什么是妄想呢？睡觉的时候，你就没有这个时间观念，这个还是止于迷糊的状态，证圣果的人，诸法毕竟空寂的大菩萨，佛，他哪有什么时间的~~山中都无岁月呀！大悟无时空啊！所以，我们知道，阿弥陀佛代表着什么，就是法界藏身阿弥陀佛。法界藏身阿弥陀佛是什么？就是一颗宇宙全体性的原理。就是我们现在的心性。我们要求阿弥陀佛加被，我们一定要有全体性的原理，为什么净土法门讲：临命终的时候，阿弥陀佛与诸圣众现在其前？如果阿弥陀佛在十万亿佛国土，用LINE过去，阿弥陀佛来接引都来不及。在临命终为什么阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，既得往生阿弥陀佛极乐国土？为什么？因为就在当下嘛！宇宙，就是佛的那颗心。

所以佛陀的法身时时刻刻加被我们。但是我们业障障住了，为什么说：不可以少善根福德因缘得生彼国？少善根，就是业障。少福德，就是业障。少因缘，就是业障。处处都在告诉你：业性本空，本不可得。问题还是一样，妄想、颠倒、执著变成一种业力。惯性意识变成改不掉，因此就劝导众生慢慢来……但是如果你听华严，一念之间，就可以翻转，你深信、切愿，好好的地正行——念佛，助行——行十善业，深信、切愿，接下去，多善根、多福德、多因缘，一万个人往生极乐世界。说往生，从东到西，还是一个方便，要讲当下，要不然临命终阿弥陀佛怎么会现前？就在当下呗！

因此，研读了华严，才有办法对净土法门彻底地去解释。没有这个华严经，你也不知道十方诸佛净土，来到释迦牟尼佛这个净土，十方诸佛土也没有减少，也没有增加、扩大。释迦牟尼佛的净土，扩张到十方的净土，释迦牟尼佛的净土也没有缩小，也没有扩大。何以故？净土是心，心有重重的透入性，如果你这个没办法了解，我再用一个例子。比如说，你今天学中文，中文讲得很溜，非常好，你也可以继续学英文，这个，诸位，站在凡夫，慢慢地去了解，你也可以继续学英文。英文学好了，嗯，我不错，学日语，对不对？日语也学得不错，也可以学法文。学了中文、日语、英文、法文，脑袋瓜里面也没有什么障碍啊！我学中文，认识了一、两万个字，好了，如果它是有形相的东西，你还有办法学英文吗？不可能是这样。脑袋里面学中文，没问题，中文不必另外摆在一边，学英文，哇！也是很溜，对不对？学到日语，也是一样。所以有的人七八国语言，脑袋瓜里面一样有重重的穿透性。净土就是这样子。我用这个来解释净土，你比较容易了解。

所以，万法统统在回归当下这一念。一切万有贯彻时间和空间，成为一体的缘起的关连。所以在一法上，我们具足十对，二十义，二十种义理。事法界的当体，有十对，二十义，圆融自在。那么，十对，我们上次简单念一遍：教义一对、理事一对、境智一对、行位一对、因果一对、依正一对、体用一对、人法一对、顺逆一对、感应一对。我们已经讲过了。在这里就不再重复。那么，这个事法界，当体就有十对，二十种义理，圆融自在，要不然怎么称为事事无碍法界呢？事事无碍法界就是从事法界、理法界、理事无碍法界，再综合起来，开出来最高的境界，就是事事无碍法界，圆融自在。

犹如大海的一滴的水，含百川之味。诸位，这个~~你就必须写在你们那个十玄门的同时具足相应门。大海一滴之水，含百川之味。简单讲，一滴之水，百川之味。大海一滴之水，含百川之味。这样子，将来你看到十玄门这个比喻，哦！你就知道，这个就是如来的海印三昧，同时炳现的法界妙相。妙相没有任何的隔阂，众生叫做业相，业感所显现的障碍之相，一下子头痛啊！一下子胃痛啊！一下子吃不下饭，气到半死，给老公气到半死啊！他没有妙。他只有不妙。唉！事情不妙了！这就是很糟糕的意思。所以众生都是过着不妙的日子。那我们现在学佛以后，把这个不可思议的妙相，看这个相，就知道它空无自性。不可着有，变成常见外道；不可着无，变成断见的外道；也不可以着亦有亦无；也不可以着非有非无。一切相，总不可得。一切见，总不可得。不可立知，不可立见，不可住着一相、一法，这个就能慢慢的达到佛的境界。所以这个海印三昧同时炳现的法界妙相，华严经把这一门叫做同时具足相应门。用现代话来讲，这个就是一种全体性的原理。

一切诸法，任举一法，皆具一切性。三世诸佛究竟事，三世诸佛共一真。所以，他是同时，他是同处。只有业力众生，业力的众生才会说：哦，我现在人在高雄。我到台北，说：我现在人到台北。有一天，像九九年，我到北京，说：哦，我现在人在北京、上海、厦门。师父去三个地方。诸位，注意听，用凡夫，你就可以理解。高雄，在观念里面，台北，在观念里面。北京，在观念里面。上海、厦门，也在观念里面。大脑里面，就有这五种，可是，他并没有障碍。但问题是我们业力的众生，没有意生身，所以，我们能够说一说，但是你做不到。佛不一样，法身无身处处身。应现出来，神通自在，对不对？我们楞伽经讲，如来，八地菩萨到九地、十地，都有意生身。想到哪，他就到哪里，动念就到。可是我们没办法。我们显现的就是业报身。

这在告诉你，十方三世一切诸佛，虽然个个表法不一样，共一个法身。但是，所谓【共】，是说：佛佛道同。也可以说：佛佛愿力不同。释迦牟尼佛的愿力在娑婆世界，阿弥陀佛的愿力在极乐世界。但是，也可以穿梭。所以，我们在这里念佛，很多人也被阿弥陀佛、观世音菩萨加被。佛有大神通，法界没有任何的障碍。哪里念佛，哪里就显现。千处祈求千处现啊！对不对？苦海常作度人舟。千处祈求千处现，苦海常作度人舟。哪里念观音，哪里就显现。因此我们就知道，三世诸佛各有各自的愿力，但是，共一个法身。因此，同时同处，各个愿力不同，也对。具足相应。相依相资，互相资助的意思。互摄，互相摄持，互相摄收。相即相入，就是相（xiàng）即相入。

所以，性起之法，一即一切，一切即法。一切万法，一起讨论，不离一真。就把相相个别来讨论，一个颗粒微尘也是一真，一个三千大千世界来讲，也是一真。何以故？性起，一就是一切，一切就是一，一切就是万法。何以故？都是如来海印三昧，一心性起之法。所以，海印三昧，一心性起之法就是万法，就是一切。就是绝对的性、真如、一真，都具有整个宇宙的整体性。

如果我们有了佛陀的全体性的原理，能得到什么大利益呢？那你就非常懂得尊重众生。因为他是未来佛。从未来佛的角度，你要尊敬他。不可小看任何一人凡夫，小看任何一个行住坐卧当中，所显露在你心中的众生。为什么？因为他是未来佛。所以，你有整体性，同时具足相应，有了华严的思想，你懂得尊重，万法平等，这个心，你就立刻显露出来。你懂得尊重，因为法法平等，法法都是一真。一个颗粒微尘是一真法界，无量三千大千世界的事相，也是一真法界。没有大，也没有小。所以，绝对的空性里面，就是佛性。注意，绝对的空性就是佛性的整体性。因此，你看待每一个众生，不会起恨意。因为【恨】，那个观念会落在你的佛性当中，变成个性。

所以因此众生个性超越佛性，正因为业感缘起的世间，不懂得佛法，因此个性超过佛性，我相大于佛相。讲起来，就是斗争。我对你错，我大你小。平常念佛，争吵起来，阿弥陀佛先摆在一边，请佛做证明，来啊！谁怕谁啊？这个就是个性超过佛性。学佛的人不一样哦！你看看学佛的人，真的入心的时候，佛性超过个性。他有柔软心，他有整体性。

所以，佛才拥有整体性的平等。众生是佛一真法界显现的众生，他怎么会伤害你？因为你是佛心中的众生，伤害众生就是伤害佛的这颗心。对不对？佛从不起恨意，从不起怨恨，也不感觉委屈。相相都只是缘起。但是众生不一样，众生不会过日子，老是觉得上苍对不起我，老是觉得老公对不起我。老是~~每一个人都对不起我。每天活在这个观念，不知道自我检讨。或者是对方真的有错，那一种不可原谅的心，又卡在一个观念，跟佛不一样。佛有全体性的原理，有同时具足相应的真理，所以，随举一法，就是一切法的共同性。

譬如说，一个颗粒微尘空无自性，无量三千大千世界，也是空无自性。空无自性就是整体性。整体性就是诸法毕竟空。这个时候，问题出在哪里？起了妄想，就是自己内心里面的敌人。你的敌人不在外面，是你内心里面，自己卡在那个观念。或者是说对方真的对不起我们，不讲道理，如果我们学佛，我们也懂得包容、宽恕、无相、忍辱。为什么？因为他也是你心中的众生。还有一点，如果我们没有到佛的境界的时候，那么，危险的地方不要去，因为他不讲道理。佛告诉我们：第一个，跟儒家一样，危邦不入，你只要是异教徒，就杀！他杀掉你，他认为理所当然。这个地方不去。第二个，是佛制订的戒律，野生动物、毒蛇猛兽的地方，会有危害到你生命的地方，不能去。所以，有的人说：师父，我带您到西藏。像我们一个比丘到西藏布达拉宫，到那边立刻躺下来，没办法呼吸。缺氧，高山症，躺下来，剧烈的头痛。

所以，法师们慈悲，说：慧律法师，那个海拔四千公尺，以您这种身材，可能不适合。所以，有人说要带我去西藏参。海拔四千公尺，可能没办法。上次还有一个人，黑龙江最北边的漠河，接近苏联那个地方，师父，有空到漠河走一走。我说：你们冬天零下几十度？四十度。哇！我的天啊！四十度，我们在那边卖冰棒都不用冰箱的，摆在马路旁边，冰棍都不用冰箱的。你说，我一辈子都活在台湾，零上二、三十度，那你说，我到零下四十度，你说，这样去，能活着回来吗？师父，您弄错了，人家里面有暖气，有炕。我告诉你，我有一次到韩国去的时候，就是睡那个炕。整个晚上快流鼻血了。那个受不了的，里面还要放一盆水。所以，那个受不了。朝鲜才零度而已，南朝鲜（韩国）才零度而已，睡那个炕，哦！那个喉咙受不了。怎么样都不习惯。

后来，就到十几层楼去，打开窗户，因为那里没有炕，宁愿接近零度，打开，让空气进来，没有办法，快死掉了。还到漠河！零下四十度，要不要打个赌啊？我去冬泳，我看那些奶奶、爷爷真是厉害！真是厉害，敬佩。偶像！偶像！还跳进去游泳池里面，全部都是冰冷的。有两个美国人，也要试式看冬泳，两个美国人，他以为咱们东北的爷爷奶奶那么简单！没那么简单。这两个美国人是身体非常强壮的，咦！他跳下去不到两分钟，起来，休克。心脏受不了。他身体非常强壮，还不到两分钟就立刻捞起来，还不是拖起来，立刻捞起来。没有办法。那我更简单，我下去，两分钟起来，赶快助念。心脏~~怎么会活呢？所以，不能用这个来论断。所以，外在的时间、空间，要慢慢地惯性，慢慢的去适应，这跟修行没有关系，不是说你定力很深，你就有办法抗拒零下四十度不穿衣服，那不可能。

所以，佛陀的三衣怎么制作的？佛陀的三衣，上半夜的时候，披了一件袈裟。到中夜的时候，觉得冷，再披第二件。披第二件的时候，到后半夜还是觉得冷，就披第三件。刚好，不会太冷。所以佛陀就制戒三衣，就是这样来的。那传到泰国来，三衣不太一样了，你要传到中国来，五衣、七衣、九衣，又不太一样了。变成法会在用的。佛陀在世是御寒用的，我们现在是法会用的。什么时候披七衣，什么时候披九衣，还有祖衣。这个都是场面用的。跟佛陀当时在世御寒用的，精神完全不一样。时空不一样。

佛陀当时在世，过托钵的生活，现在也没有办法。印度当时候传到咱们中国来，大概有两千年的历史，中国的生活习性完全不一样，到北方不得了的冷。印度某些地方冷，某些地方，都是很热的地方。所以时空背景也不一样，气候也不一样。因此中国的生活，跟佛陀当时在世的生活又不一样。他过托钵的生活，中国必须设厨房。那么泰国到南传去，就统统没有厨房，你看不到厨房。我去泰国，去了十次，包括北边的清迈，包括泰国，色空（沙功那空）、清迈。至少有十次。也去看过他们的生活，没有厨房。

接下来，第一个，十玄门讲了一个，接下来为什么能够广狭自在无碍呢？为什么？因为他超越空间的原理。众生被空间所束缚，而佛陀不被空间所束缚。在物理学的世界里面，都有一种空间性的系缚，那么，空间有质碍的。空间有大的空间，小的空间，有广的空间，有狭隘的空间。轻的、重的，还有形相不同的，硬的、软的，密度等质量不一样的，而这些质量都有质碍。所以人类一出生，都被业力所束缚，在时空架构上，差不多一生一世，很难去改变。同时，这个物体又没有办法穿透性，没有办法穿透性，我们的脑部重重穿透性，精神可以重叠的穿透性，可是物理不行。

比如说，这个桌子，它有办法穿透吗？没有办法。但是佛讲的是有科学的，举个例子。比如说，种种的银河系，一面撑开来，撑开来，我们从东边坐火箭，用现在人类说的火箭，都是算千万光年的，用那个速度要跑跑跑，很久，测度这个距离，从东边到西边都是这样子。那物理学就提出来了，上一世纪，这爱因斯坦最伟大，energy=mc2,能量等于质量乘以光速的平方。我们这个世纪最伟大的，史蒂芬.霍金天文学家、物理学家，所有的都认为这是可以的。

比如说，从东边到西边，科学家说：只要你的能量够，能量够，可以把两片的空间，压来，中间穿一个洞，称为虫洞。就是说这里距离是很遥远的，但是如果你能量够，可以把它折叠，贯穿过去。虫洞刹那之间就从东边到西边，能量够。众生不可能。所以到今天，很多黑洞的理论，或者是恒星的爆炸，等等这些，上次我们也讲过的暗物质，暗物质如同宇宙的胶，所以，空间的质量被黏住，就是暗物质。上次我们已经讲过了。（文字录入：常健）

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